“古之欲明明德于天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”关于这句话的说法不恰当的是（）

《礼记·大学》中写道：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（） 《礼记·大学》中写道：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（） 欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在（）。 阅读《大学》的节选段落，回答问题： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 结合现代的社会背景，谈谈你对儒家“修齐治平”思想的理解。 “欲诚其意者，先致其知”，“致其知”的含义是（） 欲平天下者必先治其国，欲治国者必先齐其家，欲先齐家者必先修其身，欲修身者必先正其心”。《大学》中的这一观点告诉我们（） 《大学》中说“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先（）。” 朱熹曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。这里穷是指（） 下列各项中对“诚”的解释，正确的一项是（ ）①乃能衔哀致诚②诚知其如此③所谓天者诚难测④而神者诚难明矣 中国大学MOOC: 《大学》说：“欲正其心者先修其身。”（ ） 明德先论于贱，而从政先信于贵 明德先论于贱 《素问•标本病传论》指出“先中满而后烦心者”治其（） 《素问•标本病传论》认为，“先中满而后烦心者”治其 《素问•标本病传论》指出“先中满而后烦心者”治其 《素问•标本病传论》认为，“先热而后生中满者”治其 “善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”出自（） “善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”出自（???? ） “温病燥热，欲解燥者，先滋其干，不可纯用苦寒也”是因为会（） 朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是（）