《鲁颂》有云：“至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王日叔父，建尔元子，伸候于鲁。大启尔字，为周室辅。”对此解读正确的是（）  

阅读《郑伯克段于鄢》中的一段文字。既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之，若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不喔，厚将崩。”解释这段文字中画横线字的含义。 “大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”其中“制天命而用之”这句话包含的哲学道理是（） “经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。”出自于()。 “经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”，出自于（） “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”体现的道德修养方法是（） 《詩》云：“惟其有之，是以似之。”  之： 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”这启示我们，道德修养（） 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”这说明了（）的重要性。 夫子矢之曰:“予所否者,天厭(之)!天厭之!之： 荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”材料中的“行”体现了（） （一）阅读《郑伯克段于鄢》中的一段话，回答文后问题。既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”从这段话可看出郑庄公隐藏着什么用心？ 下列说法出自《荀子》的有(): 怪之可也,而畏之非也|此天之所以我者|获罪于天无所祷也|阴阳大化,风雨博施,夫是之谓天 下列句中加点词的用法相同的一组是（ ）① 乃遂收盛樊於期之首，函封之 ② 又前而为歌曰③ 乃朝服，设九宾 ④ 顷之未发，太子迟之⑤ 使使以闻大王 ⑥ 箕踞以骂曰⑦ 且贰于楚也 ⑧ 皆白衣冠以送之 王国维《人间词话》说：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故（），（）也。” 史书记载：“边城宴闭，牛马布野，三世亡（无）犬吠之警，黎蔗无干伐之役。"请你联系所学知识判断这种景象出现于（） “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。 有“南国第一牧原”和“东方瑞士”之誉的是（） 下列各句中的“之”字用法分类正确的一项是 （）（1）顷之，烟炎张天 （2）项伯乃夜驰之沛公军，私见张良（3）备他盗之出入与非常也（4）因击沛公于坐，杀之（5）愿伯具言臣之不敢倍德也（6）臣请入，与之同命（7）今者有小人之言，令将军与臣有隙（8）沛公之参乘樊哙者也（9）怅恨久之（10）闻大王有意督过之 孔子所说的“天”包括自然之天、命定之天、意志之天等多层含义。