“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”出自《论语•尧曰》。西周分封的诸侯国中体现了这一思想的是（）

王无罪岁，斯天下之民至焉 “地势坤，君子以厚德载物。与时偕行，举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。 《论语》饱含政治智慧，多处记载孔子对现实政治的思考。请问，哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”出自《论语》的哪一篇目？（） 王无罪岁，斯天下之民至焉。罪岁： 使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。与“舜相尧二十有八载”中“相”意思相同的一项是（） “皋陶曰杀之三,尧曰宥之三”出自《尚书·尧典》。() 王无罪岁，斯天下之民至焉王无罪： 试根据下列例句分析“之”、“焉”的异同。①之二虫又何知？②夫民虑之于心而宣之以口，成而行之，胡可壅也？③制，岩邑也，虢叔死焉。④非曰能之，愿学焉。⑤晋国，天下莫强焉。 “周公吐哺，天下归心”出自于（） “形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。 翻译括号中的句子。（王无罪岁，斯天下之民至焉。） “生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下侪于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”上述材料中体现的观点及其在中国最早的倡导者应该是（） 翻译：尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皐陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 词语解释。王无罪岁，斯天下之民至焉。罪：斯： 易曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”（） “生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也……夫曰共举之，则且必可共废之。”下列哪一思想家的思想与此观点最为相似（） 王无罪岁，斯天下之民至焉。（《寡人之于国也》）王无罪岁： “子曰:‘《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。’”出自《论语》的哪一部分? 吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先出自（） “形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而措之天下之民，谓之事业。”该论述出自《易传》的哪个部分？