“天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君”出自《仪礼》本书（）

有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是（） 天子享用（）鼎，诸侯使用（）鼎，大夫五鼎，士三鼎。 《礼记》中载：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢这祖诸侯。”这主要反映了西周（） “天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰室，大夫有贰宗，土有隶子弟。”与此材料有关的制度是（） 卿大夫 翻译：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” “天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，土有隶子弟。”与此材料有关的制度是（）   周天子派遣同姓子弟、功臣、旧邦首领等诸侯到指定地点去治理那里的土地和人口，作为西周的地方政权；诸侯在封地内又将大部分土地分封给卿大夫为采邑；卿大夫再把土地分封给士，逐步形成了“封建亲戚，以藩屏周”的政治格局。据此可知，分封制的核心内容是（）   古代天子、诸侯、士大夫的爵位只有其妻子的长子才能继承，这源于() 诸侯国的国君如何用人呢？有人主张：“左右皆日不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。”这种主张最终可能出自下列哪位思想家之口（ ）。 殷商晚期，商王的配偶逐渐有了妻妾之分。在此基础上，西周将其进一步严格化，并将其由天子、诸侯推广到卿大夫、士等各级贵族阶层。这一变化(  )。 古代天子、诸侯、士大夫的爵位只有其妻子的长子才能继承，这源于哪一制度()   “周初万邦并立，周不过只是其中一邦。天子与诸侯之间，诸侯相互之间，诸侯和卿大夫之间，往往用盟约维持关系。所以我们可以说，周代存在着主权分割现象，却没有形成个人之间的主从关系。”对材料认识正确的是（） 卿大夫判县是什么？ 穿越剧虽说荒诞，但也风靡一时，假设你通过穿越回到商周时代，你被周武王封为诸侯，你应该对周天子尽哪些义务（） ①镇守疆土 ②随从作战 ③征派赋役 ④朝觐述职 ⑤对卿大夫实行再分封 春秋鲁国卿大夫“三桓”包括( ) 顾炎武倡导分权众治的思想，“所谓天子者，执天下之大权者也。……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。”这一思想在清朝社会中的实际作用是（） 通过宗法制的施行，西周形成一个庞大的宗族网。按照宗法制的规定，下列在相关范围内一定能成为大宗的是①周王室——周王正妻所生之子②周王室——周王嫡长子、嫡长孙③诸侯国——诸侯嫡长子、嫡长孙④卿大夫封地——卿大夫嫡长子、嫡长孙（） 宗法制的实行，西周形成一个庞大的宗族网。按宗法制的规定，下列在相关范围内一定能成为大宗的是：（） ①周王室：周王正妻所生之子 ②周王室：周王嫡长子、嫡长孙 ③诸侯国：诸侯嫡长子、嫡长孙 ④卿大夫封地：卿大夫嫡长子、嫡长孙 清代赵翼《廿二史札记》载：“自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官„„汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命„„天下变局，至是始定。”材料反映了（）