古先圣王之所以导其民者先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。材料体现出：①重视农业生产②关注农民利益③抑制商业发展④力求社会稳定（）

《大学》中曾这样规定教育宗旨：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。”这种教育宗旨反映的是课程与教学目标的（） “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”这句话出自（ ? ? ?） 把下段文章中画线的句子译成现代汉语。 齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王日：“(諸侯將謀伐寡人者，何以待之)?” 孟子對曰：“(臣聞七十里爲政於天下者，湯是也):未聞以千里畏人者也。”(書)曰：“湯一征，自葛始。”天下信之，東面而征，西夷怨;(南而而征，北狄怨，曰：“奚爲後我?”民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。(誅其君而弔其民，若時雨降)。民大悅。(書)曰：“溪我后，后來其蘇，”今燕虐其民，王往而征之，民以爲將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，(係纍其子弟，毀其宗廟，還其重器)，如之何其可也?(天下固畏齊之彊也，今又倍地而不行仁政),是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。” 1.諸侯將謀伐寡人者，何以待之2.臣聞七十里爲政於天下者，湯是也3.南面而征，北狄怨，日：‘奚爲後我?’4.誅其君而弔其民，若時雨降5.係纍其子弟，毀其宗廟，還其重器6.天下固畏齊之彊也，今又倍地而不行仁政" 《礼记·大学》中写道：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（） 《礼记·大学》中写道：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；（） 天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面。 於軒王愛之，給其衣食。給： 其下魏、晉氏，鳴者不及於古，(然)亦未嘗絕也。 “籴甚贵，伤民；甚贱，伤农。民伤则离散，农伤则国贫。”这说明（）。 “籴甚贵，伤民；甚贱，伤农。民伤则离散，农商则国贫。”这说明( )。 “籴甚贵，伤民；甚贱，伤农。民伤则离散，农伤则国贫。”这说明（） “籴甚贵，伤民；甚贱，伤农。民伤则离散，农伤则国贫。”这说明（） “桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”这话是孟子说的。 貨惡其棄於地也，不必藏於己。貨： 请翻译以下文言文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”朱熹此话的意图是（） 古之君人者，以得为在民，（）；（），（）；故一形有失其形者，退而自责。 朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而己也。”材料表明（）。 下列加点的“其”字，意义与用法表述正确的一项是（      ）① 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎② 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也③ 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎④ 郯子之徒，其贤不及孔子 ⑤ 吾其还也 清雍正帝说：“农为天下之本务，而工贾皆其末也……惟平日留心劝导，使民知本业为贵。”这反映出清朝实行（）