《淮南子》记载：“故神农之法曰：‘丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。’故身自耕，妻亲织，以为天下先。”这句话强调了（）

清人袁枚认为，封建是“道可行而势不可行”。他说：“先王有公天下之心而封建……故封建行而天下治。后世有私天下之心而封建……故封建行而天下乱。无先王之心，行先王之法，是谓徒政。”对材料解读不正确的是（） 《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启为太子。太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’故纣为后。”上述材料最能说明：（） 《吕氏春秋·上农》载：“是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”小农经济的这种形态，主要取决于（） 翻译：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？。 《淮南子》：“发笱门。”高注：“笱，竹笱，所以捕鱼。”高注的释义方式是（） 《素问·生气通天论》曰："故阳蓄积病死，而（）当隔，隔者（）。" 黄老学派集大成著作：《淮南子》是以谁为首的一批黄老学派作者集体撰著的（） 据《吕氏春秋》记载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，次曰受德即纣也……纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据（宗）法而争之……纣故为王。”下列对纣能够“为王”的原因解释最为合理的是（） 王国维曾说：“古人非不知官天下之名美于家天下，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。故衡利而取重，絮害而取轻，而定为立子立嫡之法，以利天下后世。”这说明（）。 "妇人宿有病，经断未及3月，而得漏下不止者，其瘕不去故也"记载于（） 故不爱其亲而爱他人者，谓之（）；不敬其亲而敬他人者，谓之（）。 乾隆《震泽县志》载：（农村）“无产者赴逐雇倩（请），抑心殚力，计岁而受值者曰长工，计时而受值者曰短工……少隙则又计日受值为人佣作曰忙工”。这说明当时震泽县农村（） 汉字作为中国文化的重要组成部分，蕴涵了丰富的历史信息。《说文》中说：“耕，犁也。从耒，井声。一曰古者井田，谓从井，会意。（注：人耕曰耕，牛耕曰犁。）”对材料理解不正确的是（）。 《素问·上古天真论》曰："（男子）二八，肾气盛，（），精气溢泻，（），故能有子。" 《颜氏家训》记载：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。” 乾隆《震泽县志》载：（农村）“无产者赴逐雇倩（请），抑心殚力，计岁而受值者曰长工，计时而受值者曰短工„„少隙则又计日受值为人佣作曰忙工。”这说明当时震泽县农村（） （），鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。” 据《管子》记载：“（齐桓）公曰‘请问战胜之器。’管子对曰：选天下之豪杰，致天下之精材，天下之良工，则有战胜之器矣。’”对于“良工”认识无误的是：（） 《素问·痹论》曰："痛者，（）多也，（）故痛也。" 故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，（）。”