其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

“积之而后高，尽之而后圣：故圣人也者，人之所积也”。与此观点最接近的思想家是（） “吾妻之美我者，私我也“运用了() 吾妻之美我者，（）也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 下列（）值越高，则燃烧越容易，也易燃尽。 千般疢难，不越三条，一者，（），为内所因也；二者，（），为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。 翻译：其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 提出"厥者尽也，逆者乱也，即气血败乱之谓也"的医著是（） 其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也 《孟子.告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩；巡所狩也；诸侯朝天子，曰述职；述职者，述所职也。无所事者……一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六甲师移之。”此材料反映的历史现象是（） 《朱子语类》中有这样一段话：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”下列对文中朱熹的观点理解正确的是（） 其士女之盟桃叶渡、游雨花台者，趾相错也问： “积者，五腑所生；聚者，六腑所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右所穷所；聚者，阳气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以具别知积聚也。”此文出自哪一书 “积者，五脏所生；聚者，六腑所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右所穷所；聚者，阳气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以具别知积聚也。”此文出自于（　　） 翻译括号中的句子。（尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?） “天子适诸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵，再不朝则削其他，三不朝则六师移之。”（《孟子·告子》）上述材料不能反映的是（） “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话体现了（）的教学原则 下列句中，是被动句的有: 今单于困于汉，而昆莫地空|妻与子皆养于我者也|当仁，不让于师|有备则制人，无备则制于人 下列各句中的“其”字的用法与例句相同的是例句：则其好游者不能穷也 柳宗元评价秦制：“秦之所以革之者,其为制,公之大者也；其情私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”对其观点理解最准确的是（）   中国古代哲学家范缜指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”范缜的观点表明：