《春秋繁露》中道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政……庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”反映的是（）

朱熹的代表作有《春秋繁露》、《举贤良对策》、《春秋决事北》（） 在《礼记孔子闲居》有这样的话：“天有四时”请问，“四时”指哪“四时”？（） 《春秋繁露·三代改制质文》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何以谓之王正月？……王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒（） 《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。”此话强调，君主应（） 《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。”此话强调君主应（） 董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于（） 《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”，其中体现的思想是（） 在《春秋繁露》中，对于后世建筑设计理论的形成有深远影响的理论是（）。 《春秋繁露》里，提倡的“张三世”不指下列哪个选项：（） 汉代最早强调大一统的书是董仲舒的《春秋繁露》。 《春秋繁露》记载：“„„与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之„„”这体现了哪一思想（） 《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》是西汉时期教授的五经（） 《诗》、《书》、《礼》、《仪》和《春秋繁露》是西汉时期教授的五经。() 《春秋繁露•人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（） 《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料体现了（） 《春秋繁露·深察名号篇》认为民是暝的意思，郑玄认为民是无知之称。 《春秋繁露·深察名号篇》认为民是暝的意思，郑玄认为民是无知之称（） 董仲舒在《春秋繁露》篇中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”下列关于《春秋》决狱理解不正确的有： 《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中者，通其道也，谓之王。”材料体现了（） 董仲舒在《春秋繁露》中认为：“天生民性．有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是（）