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子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”这启示我们在教学中要()。
单选题
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”这启示我们在教学中要()。
A. 注重教育对象的差异性
B. 注重教育方法的特殊性
C. 遵循教育过程的实践性
D. 体现教育评价的多元性
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单选题
子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”这启示我们在教学中要()。
A.注重教育对象的差异性 B.注重教育方法的特殊性 C.遵循教育过程的实践性 D.体现教育评价的多元性
答案
单选题
“子路问:闻斯行诸”中的“诸”字相当()。
A.之于 B.于之 C.于是 D.之乎
答案
主观题
冉有問:“聞斯行(諸)?”子曰:“聞斯行之。”諸:
答案
多选题
关于“闻斯行诸”,说法正确的是()
A.“诸”是兼词 B.“诸”相当于“之于” C.“行”是动词 D.诸”相当于“之乎”
答案
单选题
荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。明之,行也。”材料中的“行”体现了()
A.感性认识不如理性认识可靠 B.实践第一的观点 C.学习书本知识比实践来得重要 D.对事情要有所耳闻
答案
单选题
荀子认为:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之”。这是()
A.否认“眼见为实”的错误观点 B.否认“知”的作用的观点 C.重视“行”的作用的观点 D.强调知行相互作用的观点
答案
单选题
荀子曰:“不闻不若闻之,闻之不若见之,”这句话所体现的教学原则是()。
A.直观性原则 B.启发性原则 C.巩固性原则 D.量力性原则
答案
单选题
荀子曰:“不闻不若闻之,闻之不若见之。”这句话所体现的教学原则是()。
A.启发性原则 B.量力性原则 C.巩固性原则 D.直观性原则
答案
单选题
荀子曰:“不闻不若闻之,闻之不若见之。”这句话所体现的教学原则是( )。
A.启发性原则 B.巩固性原则 C.能力性原则 D.直观性原则
答案
主观题
荀子曰:“不闻不若闻之,闻之不若见之。”这句话所体现的教学原则是()
答案
热门试题
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣”体现的道德修养方法是()
荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止矣。”这启示我们,道德修养()
荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。”这说明了()的重要性。
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也;明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的()的关系。
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。行之,明也;明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的()的关系。
荀子曰:“君子之学也,入乎耳、著乎心,布乎四体,形乎动静。”又曰:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。行之,明也。明之为圣人。”下列对荀子这段话的理解,不正确的是( )
望、闻、问、切 -----
“之”的意义:闻君行圣人之政()
之的意义:闻君行圣人之政()
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。”与《荀子》这段话意思相同的一句话是()。
《荀子·儒效》中有不闻,不若闻之;闻之,不若见之;见之,不若知之;知之,不若行之。下列说法不正确的一项是()
下列句子哪些是宾语前置?哪些不是?说明句中之的意义和用法。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。(《论语?公冶长》)
下列句子哪些是宾语前置?哪些不是?说明句中之的意义和用法。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。(《论语?公冶长》)
《荀子·儒效》中写道,“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之”。关于这句论述反映的思想,下列说法错误的是:
“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之”荀子的这句话反映了教学过程中要遵循的教学原则有( )。
子路从而后。遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”“使子路反见之”中的“反”字是()。
“不闻不若闻之,闻之不若见之”体现了( )
荀子的“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之”;明代王夫之的“知行相资以为用”,从哲学的角度,这里主要强调的是()。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!(),()。”
子路从而后。遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”“杀鸡为黍而食之”的“为”字是()。
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