则的意义：使夫知者不敢为，则无不治（）

翻译：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为，则无不治 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。（《安民》）这段文字中老子提出的实施“无为”的三个主张是什么？提出的圣人治国的方法又是什么？ 老子说：“为无为，则无所不治。” 《包拯·上殿札子》：“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民”。清代李绿园《歧路灯》：“本道言出为箭，执法如山，三尺法不能为不肖者宥也”。两则材料都强调的是（） “夫泄泻之本，无不由于脾胃”见于（） “夫泄泻之本，无不由于脾胃”见于（） “不治已乱治未乱，不治已病治未病，夫病已成而后药之……不亦晚乎？”这体现了《内经》（ ）思想。 则的意义：使子路反见之。至，则行矣（） 则的意义：使子路反见之。至，则行矣（） 材料一：
不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治．虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——《老子>
材料二：
春秋大一统者，天地之常经，古今通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传>
问题：
(1)根据材料，总结两则材料的主要观点。
(2)结合材料及相关史实，分析这两种观点产生的历史背景。 材料一：不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治．虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。——《老子》材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》问题：(1)根据材料，总结两则材料的主要观点。(2)结合材料及相关史实，分析这两种观点产生的历史背景。 使的意义：使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣（） 使的意义：使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣（） 北宋张载曰“无不知则无知，有不知则有知”。下列观点蕴含的哲理与之相符的是（） ()将“诚明之辨”解释为“诚则无不明矣,明则可以至于诚矣”。 知者乐水，。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》 夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生，然使十人树之，而一人拔之，则无生杨矣。 《管子·国蓄》记载：“夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。”在此，管仲强调（） 在"病不许治者，病必不治"中，"许"的意义是（） 则字的意义：谏而不入，则莫之继也（）不入，则子继之（）夫如是，则能补过者鲜矣（）君能有终，则社稷之固也（）