“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”出自于（ ?）。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓造教不”出自于（） 道德属于社会意识形态的范畴道德”一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律、法规，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。这段文字阐述的主旨意思是（） 道德属于社会意识形态的范畴，“道德”一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚。“道”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律、法则，“德”指道德、美德、品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时苟况的《劝学》篇。他说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”他认为人们学了“礼”，按“礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。这段文字阐述的主旨意思是（ ）。 道德属于社会意识形态的范畴，道德一词源于古希腊语，当时指的是习俗风尚，“道德”是指事物运动变化必须遵循的普遍规律，法则，“德”指道德，美德，品德。在我国首先把“道德”两字连用成一词的是战国时荀况的《劝学》篇。他说，“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道法之。”他认为人们学了“礼”，按礼”的要求去处理人与人的关系，也就达到了最高的道德境界。这段文字阐述的主旨意思是（） “殆古所谓直谅多闻之益友”中的“直谅多闻之益友”是出自于（）书，其中“直”谓（）“谅”谓（），“多闻”是（）的意思。 殆古所谓直谅多闻之益友中的直谅多闻之益友是出自于（）书，其中直谓（）谅谓（），多闻是（）的意思 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离者也;可离、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”体现了护理道德修养中的（） 《礼记·中庸》说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要 “情动於中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之；歌咏之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”出自于（）。 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”出自（） “法是道德的底线”出自于() “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，这段话出自于（） “安上治民，莫善于礼，礼者，敬而己矣。”出自（） “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”体现的道德修养方法是（） 在《乐论》中提出“礼、乐之统，管乎人心矣。”观点的是（） 夫礼者，自卑而尊人出自（） “世之为欺者不寡矣，而独我也乎?吾子未之思也”出自( ) “谁神之，人神之”出自于（） “锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”出自于（）。 “君子以思患而豫防之(豫同预）”出自于