暑热者，夏之令也，大行于天地之间，人或劳倦，或饥饿，元气亏乏，不足以御天令之亢热，于是受伤而为病是那位医家所说（）

翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也 损伤后所出之血流入体腔或积于筋肉之间者称 庄子认为，一个人要有“备于天地之美”，就要“观于天地”，“原天地之美”，“判天地之美”（《庄子·天下》）体现了美育教育中体现的 肺肾阴亏，元气不足，虚劳干咳者，治疗宜用 “夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是（） 《黄帝内经》中认为，（）者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本 明代的王阳明认为：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”这一观点属于 明代的王守仁认为：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”这一观点属于（　　）。 “天地相合以降甘露，人莫之令而自均”体现了老子的（ ）思想。 “天地相合以降甘露，人莫之令而自均”体现了老子的（ ）思想。 “天地相合以降甘露，人莫之令而自均”体现了老子的（）思想 死者天地之理，物之自然者也，奚可甚哀？ 羲和盖天地始生，主日月者也。尧因天地之象而立羲和之官，以主农事。 “故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也”中的“天年”指（） 2008-54.肺肾阴亏，元气不足，虚劳干咳者，治疗宜用 “唐世科举之柄，颛（专）付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜，故其取人也畏于讥议，多公而审。亦或胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。”材料说明了唐代科举制（） “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”这句话所体现的德育原则是（） “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话体现了（）的教学原则 程颐认为：“天地之化，自然生生不穷，更何复资于既毙之形，既返之气!往来屈伸者理也。”这一观点属于（ ） 在“用力役体，汲汲短乏者，气损之候也”中，“汲汲”之义为（）