闻道百，以为莫己若者，我之谓也

(一)阅读《庄子·秋水》中的一段文字，然后回答以下3小题。秋水时至，百川灌河，泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之关为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：“野语有之日，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”将这段文字中的下列句子译成现代汉语。(1)以天下之美为尽在己。(2)吾长见笑于大方之家。 易的意义：夫以百亩之不易为己忧者，农夫也（） 易的意义：夫以百亩之不易为己忧者，农夫也（） 阅读庄子《秋水》中的一段文字，然后回答 27～29 小题。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：“野语有之日，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”第 27 题 河伯为什么会“旋其面目，望洋向若而叹”? 阅读《秋水》中的一段文字，回答下列问题：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之日，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”（1）解释这段文字中画横线字的含义。涘：辩：望洋：（2）将这段文字中的下列句子译成现代汉语。东面而视：闻道百，以为莫己若者，我之谓也：且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：吾非至于子之门则殆矣：吾长见笑于大方之家：（3）这段选文在写景上有何特点 （4）概括这段话的大意。（5）这段话中“美”的具体含义是什么 （6）这段话在全文中起什么作用 阅读《秋水》中的一段文字，回答文后 53～55 问题。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”第 53 题 本段描写了哪两种景象？二者的关系是什么？ “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离者也;可离、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”体现了护理道德修养中的（） 根据句式特点，下列各句归类正确的一项是（ ）(1)高余冠之岌岌兮 (2)背负青天而莫之夭阏者 (3)之二虫又何知(4)句读之不知(5)莫之能御也(6)宜乎百姓之谓我爱也 (7)蚓无爪牙之利 (8)然则一羽之不举(9)百姓之不见保 (10)构怨于诸侯⑾奚以知其然也 ⑿何厌之有 “之”的意义：夫以百亩之不易为己忧者（） 之的意义：夫以百亩之不易为己忧者（） “尽己之谓忠，推己之谓恕。”是谁提出的（） “凡为医之道，必先正己，然后正物。正己者，谓能明理己尽术也。正物者，谓能用药已对病也”出自 者的意义：夫以百亩之不易为己忧者（） 者的意义：夫以百亩之不易为己忧者（） “以”的意义：夫以百亩之不易为己忧者（） 以的意义：夫以百亩之不易为己忧者（） 《礼记·中庸》说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要 下列各句按句式特点分类正确的一项是（ ） ⑴会于西河外渑池 ⑵人为刀俎，我为鱼肉 ⑶为巡船所物色⑷而君幸于赵王 ⑸以为莫己若 ⑹若属皆且为所虏⑺求人可使报秦者 ⑻沛公安在 ⑼请罪于先人之墓⑽蔺相如者，赵人也 ⑾我之谓也 ⑿夫晋，何厌之有 下列各句按句式特点分类正确的一项是（3分）（ ）⑴会于西河外渑池　　　⑵高祖，沛丰邑中阳里人　　⑶为巡船所物色⑷而君幸于赵王　　　　⑸以为莫己若　　　　　　⑹若属皆且为所虏⑺求人可使报秦者　　　⑻沛公安在　　　　　　　⑼请罪于先人之墓⑽蔺相如者，赵人也　　⑾我之谓也　　　　　　　⑿何厌之有 《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？这一观点的合理性在于它认识到（）。