二．“民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”这里所说的“去彼取此”的“去彼”指的是（）（）（）（）。（选四）

下列选项中与“日知其所亡.月无忘其所能，可谓好学也已矣。的表达内容相符的是（） 以下威手无技巧转场的是（） 民无信则不立，商无信则不兴，国无信则不威。诚信是个人的立身之本，只有诚信待人，诚信做事，才能安身立命，有所作为。请问，民无信则不立最早出自（）：自古皆有死，民无信不立。 唐太宗在《帝范》写道：“贵则观其所举，富则观其所养；居则观其所好，习则观其所言；穷则观其所不受，贱则观其所不为”，这段话说明（）的方法。 用斜线（／）给下面短文中画线的部分断句正确的一项是赵威后问齐使 齐王使使问赵威后，书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶民亦无恙耶王亦无恙耶”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎”威后曰不然苟无岁何以有民苟无民何以有君故有问舍本而问末者耶” （选自刘向《战国策齐策》 (三)阅读《战国策·赵威后问齐使》中的一段文字，然后回答以下3小题。齐王使①使者问赵威后。书未发，威后问使者日：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，日：“臣奉使使②威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后日：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”解释文中带点字的含义。使①：发：使②：本： 二氧威,恶虫威,丙硫克百威等 阅读下列材料： 材料一 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 材料四 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答： 材料二宣扬的核心观点是什么？作者提出这些观点的目的何在？ 在夫唯不居，是以不去中，居之义为（） “故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣；威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”这句话的意思是说服别人应该先说服自己（） 爱唯欧对于丰田威驰的对比优势有（） 翻译：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。 以的意义：夫唯不居，是以不去（） 是的语法现象：夫唯不居，是以不去（） 是的语法现象：夫唯不居，是以不去（） 以的意义：夫唯不居，是以不去（） 阅读下面的文字：齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”(《战国策·赵威后问齐使》节选，有删改)请回答：(1)这段文字主要使用的修辞手法是什么?有何效果?(2)概括这段文字所表现的治国思想。(3)赵威后两次对话的语气有何不同?在王与民关系的问题上，她与齐使的观点有什么区别? “凡治血证，须知其要。而血动之由，唯火唯气耳。 故察火者，但察其有火无火，察气者,但察其气虚气 实，知此四者，而得其所以，则治血之法无余义 矣。”此论出于何书 阅读下列材料： 材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答： 材料二宣扬的核心观点是什么？作者提出这些观点的目的何在？ 孔子曰：“上好礼则民莫敢不敬。上好义则民莫敢不服。上好信 则民莫敢不用情，夫如是，是四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”这段话表明孔子施教内容（  ）