“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也，人者，政之本也，身者，人之本也，心者，身之本也，不造其本而从事其末，末不可得而治矣。”对此材料理解准确的是（）

孔子曾经说过：“道之以政，齐之以刑，（）。” 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以（），齐之以礼，有耻且格--《论语》 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（） 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以（），齐之以礼，有耻且格。（《论语》） 礼以行义，义以生利，利民，政之大节也出自（） 《论语》：“为政以德。”朱注：“政（）正也。” 道之以政，齐之以刑，民免而无耻出自（） 先王之()也，以平其心，成其政也。 对民“道之以政,齐之以刑”是()赞同的观点 荀况在《荀子·议兵》中写到：“凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。„„故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”材料反映的荀子的思想主张是（） 荀况在《荀子•议兵》中写道：“凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”反映荀子的思想主张是（） 志士仁人，无求生以害仁，（）。 《论语》强调：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”《吕氏春秋》则说：“忠孝，人君人亲之所甚欲也。”后者对孝的认识（） （）也者，其为仁之本与？ 《中庸》提出“为政在人，取人以身”，意在彰明（ ）之意 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 “分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁”所使用的修辞手法是（） 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这段话出自：() “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 指 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”出自（）