2017年4月自考中国现代文学作品选真题及答案解析

• 1. 小说《潘先生在难中》结尾处叙写潘先生赞颂军阀这一细节所反映的是

  A小市民苟且偷安的心理

  B普通民众淳朴宽厚的秉性

  C小市民爱憎分明的立场

  D普通人坚韧顽强的生存力

• 2. 小说《小城三月》中故事的叙述方式是

  A第三人称叙述

  B第一人称叙述

  C第二人称叙述

  D第一人称与第二人称叙述交织

• 3. 小说《铸剑》叙事的核心线索是

  A黑衣人为眉间尺复仇

  B眉间尺为黑衣人复仇

  C眉间尺为父亲复仇

  D黑衣人为王复仇

• 4. 最能体现郭沫若泛神论思想的诗篇是

  A《星空》

  B《红烛》

  C《恢复》

  D《凤凰涅集》

• 5. 下列选项，出自诗歌《死水》的一组意象是

  A烂铁破铜铁罐

  B桃花菊花青荇

  C青蛙花蚊苍蝇

  D珍珠泥土青蛙

• 6. 诗歌《再别康桥》中被喻为“夕阳中的新娘”的是

  A西天的云彩

  B河畔的金柳

  C软泥上的青荇

  D彩虹似的梦

• 7. 下列各项，对诗歌《大堰河——我的保姆》描述正确的是

  A表现了理想幻灭后的哀伤

  B意象朦胧，充满象征意味

  C诗句长短不一，具有散文化倾向

  D诗行整饬，格律严谨

• 8. 下列诗句中，出自诗歌《断章》的是

  A“但我不能放歌，／悄悄是别离的笙箫。”

  B“你站在桥上看风景，／看风景人在楼上看你”

  C“我们这飘渺的浮生／到底要向哪儿安宿?”

  D“我们生在这样个世界当中，／只好学着海洋衷哭。

• 9. 穆旦所属的诗歌流派是

  A七月诗派

  B新格律诗派

  C九叶诗派

  D现代诗派

• 10. 诗歌《纤夫》采用的诗歌形式是

  A短行体小诗

  B新格律体

  C自由体长诗

  D散文诗

• 11. 在《十四行集·四》中，冯至通过描写其平凡渺小的生存过程来探求人生真谛的事物是

  A泥土

  B苍蝇

  C鼠曲草

  D常春藤

• 12. 诗歌《金黄的稻束》将“金黄的稻束”视为“疲倦的母亲”的雕像，用来形容这一雕像且多次使用的词汇是

  A震颤

  B挣扎

  C痛苦

  D静默

• 13. 林语堂散文《言志篇》前半部分写的是

  A开篇明志说明自己的理想

  B讥讽常人言志的虚伪矫饰

  C盛赞个人理想对社会召唤的呼应

  D表明个人理想会随时代变迁

• 14. 构成冰心“爱的哲学”的三个要素是

  A童真、父爱、母爱

  B自然、美景、爱情

  C自然、童真、母爱

  D自然、爱情、亲情

• 15. 诗歌《采莲曲》描绘了采莲少女的劳动场景，诗人由此表达的情感是

  A向往平和宁静的生活

  B直面冷酷的人生

  C向往热闹喧嚣的生活

  D向往火热的战斗人生

• 16. 下列诗句，最能体现辛笛诗歌创作“思想知觉化”特色的是

  A“人民呵，／在辽阔的大地之上，／巨人似的，／雄伟地站起”

  B“这里，／我们向着黄河，／唱出我们的赞歌”

  C“将生命的茫茫，脱卸与茫茫的烟水”

  D“为什么我的眼里常含泪水?／因为我对这土地爱得深沉”

• 17. 散文《本志罪案之答辩书》中的“志”指的是

  A《语丝》

  B《论语》

  C《小说月报》

  D《新青年》

• 18. 散文《寄小读者(通讯七)》描绘湖光海景的艺术特点是

  A严肃的说教色彩

  B浓郁的抒情色彩

  C犀利的批判意味

  D幽默的讽刺意味

• 19. 下列选项，体现了鲁迅绝望而又决然反抗精神的意象是

  A死火

  B雷峰塔

  C细腰蜂

  D老马

• 20. “我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣：得之，我幸；不得，我命，如此而已。”这句话的出处是

  A徐志摩致梁启超信

  B徐志摩致张幼仪信

  C梁启超致徐志摩信

  D张幼仪致徐志摩信

• 21. 散文《囚绿记》中作者深切怀念的是

  A沦陷时期的北平

  B抗战时期的重庆

  C孤岛时期的上海

  D抗战时期的延安

• 22. 杂文《蛇与塔》的语言特色是

  A从容之中有幽默

  B铿锵之中有幽默

  C辛辣的讽刺

  D优雅的抒情

• 23. 杂文《春末闲谈》谈论的主要问题是

  A家庭伦理

  B社会文化

  C妇女问题

  D儿童教育

• 24. 散文《白马湖之冬》中体现出来的作家情绪是

  A萧瑟的诗趣

  B热切的憧慑

  C孤寂的绝望

  D嘲讽的调侃

• 25. 散文《吃瓜子》对目人瞌瓜子技能的娴熟所持的态度是

  A嘲讽

  B认同

  C赞美

  D冷漠

• 26. 作品《一九三六年春在太原》的文体是

  A诗化小说

  B报告文学

  C闲适小品文

  D话剧

• 27. 话剧《上海屋檐下》的结构方式是

  A陡转式

  B蛛网式

  C横截面式

  D明暗双线式

• 28. 话剧《屈原》中逼迫太卜郑詹尹送毒酒给屈原喝的人物形象是

  A张仪

  B上官靳尚

  C南后

  D宋玉

• 29. 评剧《花为媒》和京剧《三打陶三春》的作者是

  A吴祖光

  B贺敬之

  C路翎

  D田间

• 30. 话剧《升官图》为了避免国民党当局的刁难，作者有意设置故事发生的时间是

  A民国初年

  B抗战时期

  C解放战争时期

  D清朝末年

• 1. 下列选项，对小说《山峡中》中“野猫子”这一人物性格特征概括正确的有

  A机敏狡猾

  B木讷孤僻

  C善良温柔

  D凶狠泼辣

  E愚昧蠢笨

• 2. 诗歌《雨巷》十分注重音乐感，具体的表现有

  A音节优美

  B韵脚铿锵

  C每节押韵二到三次

  D使用了复沓的手法

  E运用了重复的手法

• 3. 报告文学《包身工》中着重描绘的包身工形象有

  A芦柴棒

  B小福子

  C春桃

  D不知姓名的小姑娘

  E虎妞

• 4. 下列选项，符合梁遇春在《谈“流浪汉”》中对流浪汉气质解释的有

  A没有心机，感情热烈

  B不受羁绊，有创造欲

  C乐观豁达，富于幻想

  D孤僻阴郁，漂泊无依

  E任情顺性，万事随缘

• 5. 曹禺创作的话剧作品主要有

  A《雷雨》

  B《日出》

  C《原野》

  D《北京人》

  E《棠棣之花》

• 1. 简析郁达夫小说《春风沉醉的晚上》中“我’’和陈二妹交往的几个阶段及其所表达的思想  

• 2. 简析陈敬容诗歌《力的前奏》中“歌者”、“舞者”、“风暴前夕”三个意象的含义  

• 3. 简析田汉话剧《南归》的主题意蕴。

• 4.

• 1. 分析鲁迅小说《阿Q正传》的艺术成就  

• 1. 阅读王力散文《劝菜》，结合作品实际，写一篇不少于600字的评论文章。 要求：(1)简要阐述作品的主题思想。 (2)简要分析作品的艺术特色。 (3)观点鲜明、分析细致、条理清楚、语言通顺、书写整洁。 (附《劝菜》原文) 劝菜 王力 中国有一件事最足以表示合作精神的，就是吃饭。十个或十二个人共一盘菜，共一碗汤。酒席上讲究同时起筷子，同时把菜夹到嘴里去，只差不曾嚼出同一的节奏来。相传有一个笑话。一个外国人向一个中国人说：“听说你们中国有二十四个人共吃一桌酒席的事，是真的吗?”中国人说：“是真的。，’那外国人说：“菜太远了，筷子怎么夹得着呢?，，那中国人说：“我们有一种三尺来长的筷子。”那外国人说：“用那三尺来长的筷子，夹着是不成问题了，怎么弯得转来把菜送到嘴里去呢?”那中国人说：“我们是互相帮忙，你夹给我-乞，我夹给你吃的啊!” 中国人的吃饭，除了表示合作的精神之外，还合于经济的原则。西洋每人一盘菜，吃剩下来就是暴殄天物；咱们中国人，十人一盘菜，你不爱吃的却是我所喜欢的，互相调剂，各得其所.因此，中国人的酒席往往没有剩菜；即使有剩，它的总量也不像西餐剩菜那样多，假使中西酒席的菜本来相等的话。 有了这两个优点，中国人应该踌躇满志，觉得圣人制礼作乐，关于吃这一层总算是想得尽善尽美的了。然而咱们的先哲犹嫌未足，以为食而不让，则近于禽兽，于是提倡食中有让。其初是消极的让，就是让人先夹菜，让人多吃好东西；后来又加上积极的让，就是把好东西夹到了别人的碟子里、饭碗里，甚至于嘴里。其实积极的让也是由消极的让生出来的：遇着一样好东西，我不吃或少吃，为的是让你多吃；同时，我以君子之心度君子之腹，知道你一定也不肯多吃，为的是要让我。在这僵局相持之下，为了使我的让德战胜你的让德起见，我就非和你争不可!于是劝菜这件事也就成为“乡饮酒礼”中的一个重要项目了。 劝菜的风俗处处皆有，但是素来著名的礼让之乡如江浙一带尤为盛行。男人劝得马虎些，夹了菜放在你的碟子里就算了；妇女界最为殷勤，非把菜送到你的饭碗里去不可。照例是主人劝客人，但是，主人劝开了头之后，凡自认为主人的至亲好友，都可以代主人来劝客。有时候，一块“好菜”被十双筷子传观，周游列国之后，-去又物归原主!假使你是一位新姑爷，情形又不同了。你始终成为众矢之的，全桌的人都把“好菜”堆到你的饭碗里来，堆得满满的，使你鼻子碰着鲍鱼，眼睛碰着鸡丁，嘴唇上全糊着肉汁，简直吃不着一口白饭。我常常这样想，为什么不开始就设计这样一碗“十锦饭”，专为上宾贵客预备的，倒反妥大家临时大忙一阵呢? 劝菜固然是美德，但是其中还有一个嗜好是否相同的问题。孟子说：“口之于味，有同耆也。”我觉得他老人家这句话有多少语病，至少还应该加上段“但书”。我还是比较地喜欢法国的一谚语：“唯味与色无可争。”意思是说，食物的味道和衣服的颜色都是随人喜欢，没有一定的美恶标准的。这样说来，主人所喜欢的“好菜”，未必是客人所认为好吃的菜。肴馔的原料和烹饪的方法，在各人的见解上(尤其是籍贯不相同的人)，很容易生出大不相同的估价。有时候，把客人所不爱吃的东西硬塞给他吃，与其说是有礼貌，不如说是令人难堪。十年前，我曾经有一次作客，饭碗被鱼虾鸡鸭堆满了之后，我突然把筷子一放，宣布吃饱了。直等到主人劝了又劝，我才说：“那么请你们给我换一碗白饭来!”现在回想，觉得当时未免少年气盛：然而直到如今，假使我再遇到同样的情势，一时急起来，也难保不用同样方法来对付呢! 中国人之所以和气一团，也许是津液交流的关系。尽管有人主张分食，同时也有人故意使它和到不能再和。譬如新上来的一碗汤，主人喜欢用自己的调羹去把里面的东西先搅一搅匀；新上来的一盘菜，主人也喜欢用自己的筷子去拌一拌。至于劝菜，就更顾不了许多，一件山珍海味，周游列国之后，上面就有了五七个人的津液。将来科学更加昌明，也许有一种显微镜，让咱们看见酒席上病菌由津液传播的详细状况。现在只就我的肉眼所能看见的情形来说。我未坐席就留心观察，主人是一个津液丰富的人。他说话除了喷出若干吐沫之外，上齿和下齿之间常有津液像蜘蛛网般弥缝着。入席以后，主人的一双筷子就在这蜘蛛网里冲进冲出，后来他劝我吃菜，也就拿他那一双曾在这蜘蛛网里冲进冲出的筷子，夹了菜，恭恭敬敬地送到我的碟子里。我几乎不信任我的舌头!同是一盘炒山鸡片，为什么刚才我自己夹了来是好吃的，现在主人恭恭敬敬地夹了来劝我却是不好吃的呢?我辜负了主人的盛意了。我承认我这种脾气根本就不适宜在中国社会里交际。然而我并不因此就否定劝菜是一种美德。“有杀身以成仁”，牺牲一点儿卫生戒·条来成全一种美德，还不是应该的吗? (选自《闲雅生活》，梁启超、胡适等著，朱丹编)