《诗经》中的《周颂·清庙之什》中写祭祀时歌颂祖先说“烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。”《大雅·桑柔》写人民水深火热的生活说：“乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。”《卫风·硕人》描绘庄姜之美写道“如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。通过《诗经》中上述篇目的描写不能看出的是（）

诗经中描述祭祀和颂圣的篇目，题材是六艺中的（） 《诗经·小雅·黍苗》中,“肃肃谢功,召伯营之”歌颂的是西周召公。() 《诗经·小雅·黍苗》中，“肃肃谢功，召伯营之”歌颂的是西周召公（） 概括来说，坛庙有祭祀自然神、祭祀祖先、（）三类。 《诗经·鲁颂·駉》是歌颂鲁僖公养马众多，注意国家长远利益的诗。 根据《诗经》中对周朝祖先后稷歌颂的内容，周朝特别重视的行业是（） 根据《诗经》中对周朝祖先后稷歌颂的内容，周朝特别重视的行业是（）。 诗经》中《周颂》的第一篇是： 《诗经》分为风雅颂三个部分。风为“风土之音”，即各地的民间歌谣。雅为“朝廷之音”，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌。颂为“宗庙之音”，即宗庙祭祀的乐歌和史诗，多歌颂祖先功业。“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。”该诗句应出自（） 《诗经》分为风、雅、颂三个部分。风为“风土之音”，即各地的民间歌谣。雅为“朝廷之音”，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌。颂为“宗庙之音”，即宗庙祭祀的乐歌和史诗，多歌颂祖先功业。“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。”该诗句应出自（） 诗经分为风、雅、颂，其中记载宗庙祭祀的乐歌是（）。 （???），又称醮田、祭祀公业、祭产，是专门用于资助祭祀祖先或某位祖先的。 《诗经》中的《颂》分（）三颂。 诗经中的“风”、“雅”、“颂”都是有关政府或者祭祀的歌诗，反映了当地的风情民俗。() 颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲。包括周颂、鲁颂和商颂 《诗经》中的颂分为（）、鲁颂和商颂。 南旺分水龙王庙建筑群中的宋公祠、白公祠分别是祭祀的（）。 南旺分水龙王庙建筑群中的宋公祠、白公祠分别是祭祀的（） 祭祖活动在周代就已形成定制，有严格的宗庙祭祀制度。祭祀之日，要供上香酒、祭肉，还要奏乐、舞蹈。祭祀完毕，参加祭祀的宾客与同姓诸侯分食祖宗享用过的祭品。在《诗经》中，祭祀祖先的诗歌最多，而在祭祀祖先的诗歌中，又以祭祀文王、武王的诗歌为多。这表明（） 《诗经》中的颂指的是（）时的舞曲歌辞