陈独秀认为，“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违”。该思想主张的是（ ）。

试述宋朝之思想统一与汉朝之思想统一之同异。 1915年陈独秀在《法兰西与近世文明》中说：“自竞争人权之说兴，机械资本之用广，其害遂演而日深。政治之不平等，一变为社会之不平等；君主贵族之压制，一变为资本家之压制，此近世文明之缺点，毋庸讳言者也。”这表明陈独秀（） “上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”对材料理解正确的是（） “烛之武退秦师”一事中的烛之武是哪一诸侯国的著名政治家? “烛之武退秦师”一事中的烛之武是哪一诸侯国的著名政治家：（） “人之生也直,罔之生也幸而免”中“罔”的含义是( )。 “人之生也直,罔之生也幸而免”中“罔”的含义是( )。 手机的发展日新月异，手机的体积不断缩小，功能不断增加。由此可见，()   手机的发展日新月异，手机的体积不断缩小，功能不断增加。由此可见，()   干一行爱一行更要专一行，当前科学技术日新月异要求我们（）、敢于创新。 “古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”属于（） “古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，这是 “古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，这是( ) 日新月异的工业文明把社会生活的领地分割得__，科学技术以__（） 比见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”这是宋代朱熹对“比兴”的理解。 “古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”这个论断是（） “古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”这个论断是 董仲舒认为“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”这是： 阅读下列材料，回答问题。 材料一 达•芬奇曾说过：“我是画家，但我还是工程师、机械师。我终生与自然作长期搏斗，解开一个个自然之谜，征服不驯的自然之力，为人类服务。……他们熟读经典，却迂腐无知。为什么要自欺欺人呢？……研究自然是教育的主体，其余的都只是装饰而已。用你的头脑和你的双手去研究它吧!难道不应该首先理解自然的法则，然后再了解人类的法律和习俗吗？ ——摘自何亚平《科学社会教程》 材料二 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。 材料三 1924年，中国化学家张准说：“由于提倡西学者，其目的不在科学本体，而在制铁船，造火器，以制胜强敌，谋富强救国之策耳。而学西学者，又束缚于科举思想，徒藉一二格致之名词，以为进身之阶，干禄之途而已。” 材料四 今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉诸科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为（概括为）：一遵理性，而迷信斩焉，…凡无常识之思，无理由之信仰，欲根治之，厌惟科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实…… ——陈独秀《新青年•敬告青年》 依据材料三，结合所学知识指出20世纪初的中国人重视“科学本体”的历史事件。并说明你对“科学本体”的理解？ 《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理：一物不格，则阙了一物道理。”这反映了当时儒学的主张是（）