"按之心下满痛者，此为实也，当下之"宜（）

正在心下，按之则痛，脉浮滑者，宜用（） 里实兼少阳证的心下满痛，宜选用 胁下偏痛，发热，其脉紧弦，此寒也，以温药下之，宜用（） 某女，39岁，胸脘满闷，按之则痛，舌苔黄腻，脉滑数者，宜选用 服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕禽发热，无汗，心下满微痛，小便不利者宜用：（） 病者腹满,按之不痛为____,痛者为____,可下之,舌黄未下者,____ 灵枢云诸痛者阴也又云无形而痛者阴之类也其阳完而阴伤之也急治其阴无攻其阳夫阳者气也是痛病当先治气顾气有虚实实者邪气实虚者正气虚邪实者以手按之而痛痛则宜通正虚者以手按之则止止则宜补丹溪猥云诸痛不宜补气夫实者固不宜补岂有虚者而亦不宜补乎故凡痛而胀闭者多实不胀不闭者多虚痛而喜寒者多实热喜热者多虚寒饱而甚者多实饥则甚者多虚脉实气粗者多实脉虚气少者多虚新病壮年者多实愈攻愈剧者多虚痛在经者脉弦大痛在脏者脉沉微兼脉证以参之而虚实自辨是以治表虚痛者阳不足也非温经不可里虚痛者阴不足也非养荣不可上虚而痛者心脾受伤也非补中不可下虚而痛者脱泄亡阴也非速救脾肾温补命门不可凡属诸痛之虚者不可以不补也有曰通则不痛又曰痛随利减人皆以为不易之法不知此为治实痛者言也故王海藏解痛利二字不可以利为下宜作通字训此说甚善明哲如丹溪徒曰诸痛不可补气则失矣（张介宾《质疑录·诸痛不宜补气》） 作者认为治疗痛证的关键是辨明（），分别采用（）方法。 “夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是（） “本太阳病，医反下之，因尔腹满时痛者”，其“腹满时痛”是病属（）。 正在心下，按之则痛，脉浮滑，宜用（） 恻隐之心，[填空(1)]?之端也；羞恶之心，义之端也。《恻隐之心》 “下利后更烦，按之心下濡者，”治宜栀子豉汤。本条心烦病机为： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”此段文字出自（　　）。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自（）。 “侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也。”此段文字出自（）。 证见按之心下满痛，往来寒热，郁郁心烦，呕吐较剧，胸胁苦满，大便秘结，舌红苔黄，脉弦有力等，当辨属 发汗不解，腹满痛者，治疗宜用 “下利后，更烦，按之心下濡者，为虚烦也……。”所以称“虚烦”是因为： 四端,是儒家称应有的四种德行,即:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也 主治“胸痹心中痞，气结在胸，胸满，胁下逆抢心”偏实者宜用（）