主观题

凡夫菩萨,要时常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生(智者大师语)。又智度论云:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生者,无有是处。又云:譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心,志在利他,普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎?若不度化众生,即是自了汉,而为焦芽败种如何则可?

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主观题
凡夫菩萨,要时常不离佛,忍力成就方堪处三界内,于恶世中救苦众生(智者大师语)。又智度论云:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生者,无有是处。又云:譬如二人各有亲眷,为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心,志在利他,普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎?若不度化众生,即是自了汉,而为焦芽败种如何则可?
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主观题
世尊涅槃后,是生何佛国?抑是三界内?
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主观题
三界六道中均有佛菩萨,人天固无论矣,地狱尚有大菩萨在,岂能谓为无佛法乎?第其弘法救众之方便行为非人类所能知耳,不知佛经上曾言及否?
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主观题
佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众,此化身应是神通所现,亦必适应三界环境,其神通变化是否有规律方式,类别之不同?如化身为人则血肉之躯,理宜受生老病死之苦厄,且不免受业力牵引遭染污之累,亦未出因果之报,其将如何超三界,仍回复原有之净?
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主观题
佛说三界无安,福尽总是六道轮回,若有儒教圣堂佛菩萨神仙,时常下降扶鸾阐教,现在度众无限量,鸾台圣教三教同礼,佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动,但照佛是正觉者,不涉外道,为何佛菩萨时常下降扶鸾?对于此事愚夫难解,敬请开示。
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主观题
佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别?
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主观题
方在五行外,难离三界中
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主观题
释迦牟尼在三身佛,三世佛和三方佛中分别为法身、()、()、()、()、过去佛和配方极乐界、安婆界、东方净琉璃界教主。
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主观题
窃以为罗汉尚未超三界,只有佛已超三界,太虚大师曾将三界分大小,小三界亦不及色界(见佛法总论),就人天言,可谓超三界之圣者矣。人类所指之天,常为忉利天也。盖三界以上不受火水风劫,自已避大劫,若罗汉已不退转,则是已了轮回。又无色界以上究是何界?后学尚不得知,拟似属佛界,则辟支尚不可及,况罗汉乎?少读经典,疑问已久,故请开示!
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主观题
窃以为罗汉尚未超三界,只有佛已超三界,太虚大师曾将三界分大小,小三界亦不及色界(见佛法总论),就人天言,可谓超三界之圣者矣。人类所指之天,常为忉利天也。盖三界以上不受火水风劫,自已避大劫,若罗汉已不退转,则是已了轮回。又无色界以上究是何界?后学尚不得知,拟似属佛界,则辟支尚不可及,况罗汉乎?少读经典,疑问已久,故请开示!
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提婆达多,瞿伽梨比丘,战遮婆罗门女等,因害佛谤佛故,生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生,何以扰佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地狱乎? 普门品载观世菩萨能度佛身,菩萨何能度佛? 普门品载观世菩萨能度佛身,菩萨何能度佛? 今某甲为菩萨,某一因缘之化身,出生为人,是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识?或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛?或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界?‘一切众生皆佛子’此之谓欤? 佛教的宇宙觀認為有三界,請問三界是() 三界说中的三界是指原核生物界、植物界和动物界。() 佛教三方佛横三世佛指的是 “三方佛”,又名“横三世佛”,包括()。 佛教三方佛(横三世佛)指的是()。 佛教的“三方佛(横三世佛)”指的是()。 (名词解析) 三方佛(又名横三世佛) 佛于菩萨的区别是:()。 在八界分类系统中,菌物分别归属哪三界? 佛教三方佛(横三世佛)指的是(    )。 佛教三界分别是欲界、色界和()。 佛教出世法,是超出三界,请问三界以上,定是佛国,佛国以上,尚有何所? 佛教出世法,是超出三界,请问三界以上,定是佛国,佛国以上,尚有何所? 释迦牟尼在三身佛、三世佛、三方佛中分别是(  )。 唯识学宣称三界唯心 佛家的“三界”不包括:()
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