“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其於物也，与之为娱矣；其於人也，乐物之通而保己焉；故或不言而飮人以和，与人並立而使人化。”出自（）。

一位圣人说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”他认为“柔弱胜刚强”，提出“贵柔”思想。这位圣人是 阅读下文，并按要求回答： 楚王问田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不变，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木蘭之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主揽其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类。故其言多不辞。 指出文中的判断句，并译成现代语体。 与尔三矢，尔其无忘乃父之志 行者见罗敷， ，少年见罗敷， 。 ，锄者忘其锄头 “故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”出自（）。 “故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”出自（）。 “郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反归取之。及市，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。’”该典故应出自春秋战国时期的（） 翻译：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为，则无不治 翻译：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为，则无不治 下面句中的“其”都作代词用的一组是（）①然余亦悔其随之而不得极夫游之乐也②其下平旷，有泉侧出③其孰能讥之乎④一狼径去，其一犬坐于前⑤圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎⑥则其好游者不能穷也⑦吾其还也⑧距其院东五里 在“季世人知医尚矣，习方其简也，穷经其烦也”中，“季世”之义为（） 《饮酒》(其五)中，体现诗人“忘世”心态的诗句是    (  ) 与尔三矢，尔墓无忘乃父之志。其： 与尔三矢，尔其无忘乃父之志。乃： 词语解释。与尔三矢，尔其无忘乃父之志!尔：其：乃： “中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。”出自《素问》（） 在“故《内经》谆谆于’资其化源’也”中，“资”之义为（） 阅读下面的文言文选段，完成题。师说（节选）韩愈嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子。择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!下列句子中，画横线词的解释不正确的一项是（ ）。 查看材料 “积者，五腑所生；聚者，六腑所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右所穷所；聚者，阳气也，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，谓之聚。故以具别知积聚也。”此文出自哪一书 “积者，五脏所生；聚者，六腑所成也。积者，阴气也，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷所；聚者；阳气也；其始发无根本；上下无所留止；其痛无常处；谓之聚，故以是别知积聚也。”此文出自于