荀子“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”的论断，与孟子的“（ ）”思想是一致的．

“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”出自？（） 天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。《荀子·天论》 荀子提出“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，与之相对立的观点是（） 荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广。”荀子的这句话表明（） 荀子说：天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。这句话表明（） 荀子说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”这句话表明()。 彼，君之讎也，天或者将弃彼矣。 “天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”《孟子》中，认为自己就是“先知先觉”者的人是（） 使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。与“舜相尧二十有八载”中“相”意思相同的一项是（） 《荀子》：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”由此可见，荀子主张（） 在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张“民贵君轻”，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（　　）。 中国古代民本思想由来已久，早在夏、商、周时代就已经出现，是一种重视民众在社会生活中的重要地位，把民众视为国家之根本的极富人民性的政治学说。以下属于早期儒家学派民本思想观点的是（）①民之饥，以其上食税之多，是以饥；民不畏死，奈何以死惧之②民为贵，社稷次之，君为轻③天之生民，非为君也；天之立君，以为民也④君舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟⑤天下治乱在万民之忧乐，而不在一姓之兴亡 “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，这段话出自于（） “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子（） 董仲舒提出“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”该观点（） 近代一位思想家曾说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫日共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。”对此理解错误的是（）。 荀子所讲的天是()之天。 荀子所讲的天是()之天。 “经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。”出自于()。 “经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”，出自于（）