顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是（）
A. 五经是儒学的根本
B. 孔孟经典是儒学的根本
C. 《论语》是儒学的根本
D. 反对“存天理，灭人欲”的思想
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顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是（）
A.五经是儒学的根本 B.孔孟经典是儒学的根本 C.《论语》是儒学的根本 D.反对“存天理，灭人欲”的思想
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“亭林（顾炎武）既愤慨当时学风，以为明亡实由于此，推原祸始，自然责备到阳明”。这句话指出（）
A.顾炎武认为当时的学风与王阳明有关 B.顾炎武正确地分析了明朝灭亡的原因 C.顾炎武开创了朴实学风 D.顾炎武反对君主专制
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“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录•廉耻》 材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》 请回答： 顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。
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“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料： 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录•廉耻》 材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》 请回答： 在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
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顾炎武在《与施愚山节》中说：“今之所谓理学„„不取之‘五经’而但资（宋明）之语录„„又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”根据顾炎武的认识，可取的是（）
A.不可尽信圣人之言 B.坚守理学教诲 C.儒学最终形成于宋代 D.发扬孔孟之道
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江苏昆山的亭林公园园内有顾炎武之立像，立像上的江苏昆山的亭林公园园内有顾炎武之立像，立像上的八个大字“天下兴亡，匹夫有责”应出白（）。
A.《明夷待访录》 B.《原君》 C.《日知录》 D.《天下郡国利病书》
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早泄之名始见于（）
A.《辨证录·种嗣门》 B.《丹溪心法》 C.《黄帝内经》 D.《金匮要略》 E.《医宗必读》
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亭林先生--顾炎武；梨洲先生--黄宗羲（）
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亭林先生--顾炎武；梨洲先生--黄宗羲（）
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淋之名称始见于
A.《内经》 B.《伤寒论》 C.《金匮要略》 D.《诸病源候论》 E.《千金方》
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关格之名始见于（）
“感冒”之名，始见于何书
“官当”之名始出现于（）。
“感冒”之名，始见于何书
“感冒”之名，始见于何书（ ）
《灵枢》之名，始见于_______的著作中。( )
帕帕兹和麦克林关于情绪生理心理学方面提出了（）学说理论
《独坐敬亭山》中诗人与（）看不够。()
淋之名称，始见于的著作是（）。
成俔的杂文集《浮休子谈论》喜用说理？
始载苍术之名的本草书籍是
始载佩兰之名的本草书籍是
1997-62.“感冒”之名，始见于何书
（名词解析）山池院、山亭院
李白诗句“相看两不厌，只有敬亭山。”说明的文艺心理学现象是（）
狮子林有个真趣亭，此亭的来由与哪一位皇帝有关？（）
下列属于施蛰存散文集的有
敬亭山坐落于（ ）。
“岳州窑”之名，始见于唐代陆羽《茶经·四之器》
1993-31.始载苍术之名的本草书籍是
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