子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之（）也。

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于（）。严父莫大于配天，则周公其人也。 在“夫谷肉果菜之属，犹君之德教也”中，“德教”之义为（） 子曰：“乡愿，（）之贼也” 提出“廉者，民之表也；贪者，民之贼也”的是：（）。 “经之以天,纬之以地,经纬不爽,文之象也。”出自于()。 “经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”，出自于（） 在“星辰者，天之期也”中，“期”之义为（） 翻译：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”。 《孝经》讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。意思是说，孝是一切德行的根本，也是（ ）产生的根源。 谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负载于道路矣。（《寡人之于国也》）谨庠序之教： 《管子·国蓄》记载：“夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。”在此，管仲强调（） 子贡问政，子曰：“足食、足兵、民信之也”这个回答体现出孔子的（ ） 子曰：“（）与（），是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（）与（），是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 认为：“法也者，民之命也，为治之本也。” 孔子曰：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”这句话所包含的哲理是（） 子曰：“乡原，德之贼也！”“乡愿”指的是： 使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。与“舜相尧二十有八载”中“相”意思相同的一项是（） 《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒（） 天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。《荀子·天论》 翻译：孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”