其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
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其善者，吾则行之；其恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
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⑥____________，__________；择其善者而从之，其不善者而改之。(《八则》)
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《庄子•齐物论》中提出“齐是非”和“是非莫辩”的思想：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？这一观点的合理性在于它认识到（）。
A.真理有客观性，真理面前人人平等 B.实践是检验认识真理的唯一标准 C.世界上只有尚未认识之物，没有不可认识之物 D.不能用一种认识去检验另一种认识是否正确
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吾妻之美我者，（）也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
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中国大学MOOC: 老子在《道德经》“善者吾善之；不善者，吾亦善之，（）”。
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人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。根据以上信息，可以得出哪项？
A.与吾生乎同时，其闻道也，必先乎吾。 B.师之所存，道之所存也。 C.无贵无贱，无长无少，皆为吾师。 D.与吾生乎同时，其道不必先乎吾。 E.若解虑，必从师。
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“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”思想强调的是（）
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请翻译以下文言文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
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将下面一段文言文翻译成现代汉语古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也．终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
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“吾妻之美我者，私我也“运用了()
A.动词的使动用法 B.形容词的使动用法 C.形容词的意动用法 D.名词的意动用法
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子曰：“德之不（），学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之.其不善者而改之。”此语出自（）
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”出自于（）
对下列句子中“其”字的用法归类正确的一项是（ ）①则或咎其欲出者②其孰能讥之乎③而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也④王之好乐甚，则齐国其庶几乎⑤行李之往来，共其乏困⑥距其院东五里，所谓华山洞者⑦后世之谬其传而莫能名者⑧自其不变者而观之，则物与我皆无尽也⑨如吾之衰者，其能久存乎⑩吾其还也，亦去之
()提出“人性之恶，其善者伪也”的观点。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。出自《论语》。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”语出《左传》（）
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”是（）提出来的。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话说明（）
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话说明（）
子曰：“三人行，（）。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）
孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：”三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“
荀子认为“人之性本恶,其善者,伪也”。()
“择其善者而从之，其不善者而改之”，体现了（）的要求。
我善养吾浩然之气。
“攻之不克，围之不继，吾其还也”中的“吾其还也”应解释为：（）
孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其德育方法属于（）
“吾妻之美我若，私我也“运用了（ ）
“吾妻之美我若，私我也”运用了（）。
“克之者何?杀之也。杀之则曷为谓之克?大郑伯之恶也”这句话出自以下哪本书?()
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