对于王阳明说：“有是意则有是物，无是意则无是物。”理解错误的是
A. 自在的事物主动进入到我们人的认识
B. 人通过意发动了事物、唤醒了事物、激活了事物
C. 事物能成为外我之物是人通过意的发动
D. 没有意的发动，事物仅仅是自在
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对于王阳明说：“有是意则有是物，无是意则无是物。”理解错误的是
A.自在的事物主动进入到我们人的认识 B.人通过意发动了事物、唤醒了事物、激活了事物 C.事物能成为外我之物是人通过意的发动 D.没有意的发动，事物仅仅是自在
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王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是（）
A.目的是为了加强人的道德修养 B.体现了“知行合一“的认识论学说 C.正确揭示了认识与实践的关系 D.认为良知是存在人们心中的天理
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关于王阳明的“诚意”说，理解错误的是
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关于王阳明的“诚意”说，理解错误的是
A.王阳明的“诚意”说是一种经验主义 B.“意”就是意识、意向、意指 C.一个事物不是首先从事物开始，而应当从意开始 D.获得知识不是外界把知识强加于
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王阳明说：身之主宰便是
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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（）①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
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王阳明说：良知只是一个（）
A.认识之心 B.羞恶之心 C.是非之心 D.审美之心
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明朝中后期，王阳明的学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明赶肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学，判断下列内容正确的有( )。①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学的范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆
A.①② B.②③ C.①③ D.②④
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王阳明的弟子董梦石出游回来说：“见满街都是圣人。”王阳明说：“此亦常事耳，何足为异。”下列能够体现王阳明这一思想的是（）
A.“格物致知“ B.“万物各得其理然后和“ C.“人人同具良知“ D.“孔夫子亦庸众人类也“
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王阳明说道即是教，这“教”指的不是（）
A.良知 B.教师 C.自我教育 D.道教
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下列关于王阳明的生平叙述错误的是（）
如何理解“物——意——文”转化律？
下面有关王阳明“致良知”的说法错误的是()
理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王阳明（）
对于《西洲曲》中“南风知我意，吹梦到西洲”理解正确的是（）。
理解文言句意有误的一项是
“童心说”是王阳明的主张。
王阳明心学的主要思想是（）
什么是受意？受意有几种？办公室人员应该怎样运用受意方法？
中国古代某位哲学家认为“心之所发便是意，意之所在便是物”，“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，下列诗词与此观点相通的是（）
王阳明认为“物者,事也”,事是真理在事物上的投射（）
下列关于“言意之辨”的理解，哪一个是错误的？
“据文揣意”是文意理解的一个重要方法，为了领悟言下意、推知未言意，应当从（）、（）、（）、（）四个方面入手。
王阳明心学的现代价值是（）。
王艮是王阳明心学的传人．
以下与王阳明无关的典故是
以下与王阳明无关的典故是
王阳明的“心即理”是指（）
王阳明认为格是“纠正”的意思（）
王阳明的四句教是（）
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