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能顺木之天,以致其性焉尔。天:

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填空题
能顺木之天,以致其性焉尔。天:
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主观题
能顺木之天,以致其性焉尔
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简答题
词语解释。橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。天:
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主观题
翻译括号中的句子。橐驼非能使木寿且孳也,(能顺木之天,以致其性焉尔.)
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橐驼非能使木寿且孳也,能顺水之天,以致其性焉尔
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(14年4月真题)橐驼非能使木寿且孳也,能顺水之天,以致其性焉尔
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单选题
下列词类活用分组正确的一项是( )(1)爪其肤以验其生枯 (2)良庖岁更刀 (3)项王早壁垓下 (4)雨泽下注 (5)鼎铛玉石,金块珠砾 (6)秦人不暇自哀,而后人哀之 (7)礼天下之奇才 (8)函梁君臣之首 (9) 忧劳可以兴国 (10)驼业种树 (11)能顺木之天以致其性焉尔 (12)鸣鼓而聚之
A.(1)(5)(8)/(2)(3)(4)/(7)(10)/(6)(9)(11)(12) B.( C.(1)(3)(8)/(2)(3)(4)/(5)(7)(10)/(6)(9)/(11)(12) D.(1)(3)(7)(10)/(2)(4)(5)(8)/(6)/(9)(11)(12)
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主观题
阅读下面一段课文,回答下列问题:有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃。则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然,根拳而土易。其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤从验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之。故不我若也,吾又何能为哉!”(1)解释这段文字中画横线字的含义。孳:天:爪:离:(2)将“顺木之天,以致其性”译成现代汉语,并说明这句话的含义。(3)将“其莳也若子,其置也若弃”译成现代汉语,并说明这句话说明了什么道理 (4)将“故不我若也”译成现代汉语。(5)郭橐驼所说的“植木之性”是什么 (6)郭橐驼能不能真的使树“硕茂”、“早而蕃之”
答案
主观题
唐代大文学家柳宗元笔下有一个种树能手,认为养树应‘顺木之天,以致其性’,并由此推论出‘养人’的道理。这是出自哪篇作品
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主观题
唐代大文学家柳宗元笔下有一个种树能手,认为养树应‘顺木之天,以致其性’,并由此推论出‘养人’的道理。这是出自哪篇作品
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阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字,然后回答 24~26 小题。驼橐非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性:其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之:故不我若也。吾又何能为哉!第 24 题 郭橐驼种树的根本经验是什么? 阅读《种树郭橐驼传》中的一段文字,然后回答问题。  有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃。则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。他植者则不然,根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之。故不我若也,吾又何能为哉!”1.划分这段文字的层次并阐析层意。2.郭橐驼善种树的原因是什么?3.这段文字运用了什么表现手法? 阅读《种树郭橐驼传》巾的一段文字,回答问题:    橐驼非能使木寿且孽也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之:故不我若也。    (1)郭橐驼种树的基本原理是什么?最能体现郭橐驼种树方法的是哪两句话?    (2)除正面阐述外,作者主要运用什么表现方法来凸现郭橐驼种树方法的正确性?    (3)作者为什么略写“他植者”种树的马虎态度,而详写其“爱之太殷,忧之太勤,,的态度? (二)阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字,  有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然,根拳而土易。其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之;故不我若也。吾又何能为哉!”1.郭橐驼种树的基本原理是什么?它能给人以什么哲理启发?2.这段文字描写了哪两种“他植者”?他们各违反了郭橐驼种树经验的哪一方面?3.作者以种树为喻,意在揭露怎样的社会时弊? 阅读《种树郭橐驼传》巾的一段文字,回答问题:    橐驼非能使木寿且孽也,能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃,则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易;其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之:故不我若也。    (1)郭橐驼种树的基本原理是什么?最能体现郭橐驼种树方法的是哪两句话?    (2)除正面阐述外,作者主要运用什么表现方法来凸现郭橐驼种树方法的正确性?    (3)作者为什么略写“他植者”种树的马虎态度,而详写其“爱之太殷,忧之太勤,,的态度? 翻译:天子为善,天能赏之;天子为暴,天能罚之。 在“干天之木,非旬日所长”中,“干”之义为() 请将下面文言文抄到答题卡上,并用现代标点符号标点。昔 者 不 出 戶 而 知 天 下 不 窥 牖 而 見 天 道 者 非 目 能 視 乎 千 里 之 前 非 耳 能 聞 乎 千 里 之 外 以 己 之 度 度 之 也 以 已 之 情 量 之 也 己 惡 飢 寒 焉 则 知 天 下 之 欲 衣 食 也 己 惡 勞 苦 焉 則 知 天 下 之 欲 安 佚 也 己 惡 衰 乏 焉 則 知 天 下 之 欲 富 足 也 知 此 三 者 聖 王 之 所 以 不 降 席 而 匡 天 下 故 君 子 之 道 忠 恕 而 已 矣 夫 飢 渴 苦 血 氣 寒 暑 動 肌 膚 此 四 者 民 之 大 害 也 大 害 不 除 未 可 教 御 也 古代中国人认为天地“有容乃大”。对天地的理解是:天在上,地在下;天为阳,地为阴;天为金,地为木;天性刚,地性柔。认为天地合而万物生焉,四时行焉。上述观点的不足之处在于() 哭而送之,曰:“晋人御师必于崤,有二陵焉。其南陵,夏后皋之墓地;其北陵,文王之所辟风雨也,必死是间,余收尔骨焉? 郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为( ) 郑玄将“故天之生物,必因其材而笃焉”的“材”解释为( ) 古代中国人认为天地“有容乃大”。对天地的理解是:天在上,地在下;天为阳,地为阴;天为金,地为木;天性刚,地性柔。认为天地和而万物生焉。上述观点不足之处在于()   “西方有木焉,名曰‘射干’,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。”这句话体现的哲理是()。 “西方有木焉,名曰‘射干’,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。”这句话体现的哲理是()。 “西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仍之渊。木茎非能长也,所立者然也。”这句话体现的哲理是() 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下()矣。 镇肝熄风汤中既清泄肝阳之有余,又顺肝木之性的药物是( )。 “西方有木焉,名日‘射干’,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所以立着然也。”这句话体现的哲理是( )。 《山海经·北次山经》记载,“发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉其状如乌…名曰精卫”,她是___的女儿()
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