在“人之死者岂谓命，不谓方士愚昧而杀之耶”中，“方士”是指（）

秦始皇在碣石地区曾派出不少方士入海求仙，请说出其中三人的名字？ 在“《内经》之生全民命，岂杀于十三经之启植民心”中，“杀”之义为（） 古代方士们追求“长生不死”、“服食飞升”的“真人饭”居然源自朱砂药材。 对下面文段中加点词的解释有错误的一项是（ ）吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶 对下面文段中加点词的解释有错误的一项是（ ）吾恂．恂．而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食．之，时而献焉。退而甘食其土之有，以 尽吾齿．。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽．死乎此，比 吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶 对下面文段中加点词的解释有错误的一项是（3分）吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶 对下面文段中划线词的解释有错误的一项是（3分）吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶 青岛崂山自古就是道家方士修仙炼丹的风水宝地，崂山著名的道教建筑有（）。 《左传》之“未至,夫人王姬使帅甸攻而杀之。”中王姬是指() 以谁为代表的出海求仙药的方士是我国历史上最早的航海探险家？ 明末清初学者唐甄在《潜书·室语》中说：“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”与唐甄观点基本一致的是（） 汉与匈奴的战争中,汉朝会利用方士进行诅咒,匈奴方却不会诅咒的方法（） 孟子谓：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这句话集中体现了我国古人 《孟子》：人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’其中岁指（），兵指（） 《孟子》：人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’其中岁指（），兵指（） 哪位秦朝方士为出海求仙药而成为了我国历史上最早的航海探险家？ 《学记》云：“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。”提出的教学原则是( ) 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。（《制惑》）如何理解“民不畏死，奈何以死惧之”这句话的深刻含义 董仲舒在《对策三》中说“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是（） 词语解释。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人耶?蕲：