“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝堂乱。”这种继承制度在政治上给西周带来的最不利影响是（）

周代庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙。宗庙或宗庙中神主的排列次序是：始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。这体现了周代（） 周初大分封的时候，“立七十一国，其中姬姓独居五十三焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯”。 《礼记》载，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。这主要反映了西周（） 《礼记》中载：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢这祖诸侯。”这主要反映了西周（） 天子享用（）鼎，诸侯使用（）鼎，大夫五鼎，士三鼎。 “天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君”出自《仪礼》本书（） 《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上而下无觊觎。”这段记载主要反映了（） 《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商，各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。”这段记载主要反映（） 曾激烈批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。”这一黑暗现实的人是 王国维指出：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制”。对此解读正确的是（） 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示（） 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示（） 王国维在《殷周制度论》中说，“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也------立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示（） （名词解析） 立天子以为天下” 古代天子、诸侯、士大夫的爵位只有其妻子的长子才能继承，这源于() 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要说明了（） “天子焉始乘舟”中“焉始”是（） 146 西周时期贵族统治阶层内部的等级分为：天子-诸侯-卿大夫（） 王国维认为“周人嫡庶之制，本为天子、诸侯继统法而设，复以此制通之大夫以下，则不为君统而为宗统，于是宗法生焉。”以下选项最符合材料的观点是（） 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”这段文字体现了（）