阅读下面的文字，回答问题。
宇宙是在动，世界是在动，人生是在动，教育怎能不动?并且是要动得不歇，一歇就灭!怎样动?向着哪儿动?
我们要想寻得教育之动向，首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻；另一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊、缓冲、时左时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。
传统教育者是为办教育而办教育，教育与生活分离。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化，才算是起了教育的变化。我们主张以生活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。
为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门，使“学校社会化”。他们把社会里的东西拣选几样，缩小一下搬进学校里去，“学校即社会”就成了一句时髦的格言。这样，一只小鸟笼扩大而成为兆丰花园【注】里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼，不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去，承认“社会即学校”。这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育。
为学校而办学校，它的方法必是注重在教训。给教训的是先生，受教训的是学生。改良一下，便成为教学——教学生学。先生教而不做，学生学而不做，有何用处?于是“教学做合一”之理论乃应运而起。教训藏在书里，先生是教死书，学生是读死书。教死书、读死书便不许发问，这时期是没有问题。改良派嫌它呆板，便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论，觉得有些生气。但是坐而言不能起而行，有何益处?问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现，问题是在生活里研究，问题是在生活里解决。
没有问题是心力都不劳。心力都不劳，是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了才进到社会里去行动，王阳明先生所说的“知是行之始，行是知之成”便是这种教育的写照，他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的思想，生活教育者根本推翻这个理论，我们所提出的是“行是知之始，知是行之成”。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。有行动之勇敢，才有真知的收获。
传授现成知识的结果是法古，黄金时代在以往。进一步是复兴的信念，可是要“复”则不能“兴”,要“兴”则不可“复”。比如地球运行是永远的前进，没有回头的可能。人只见春夏秋冬，周而复始，不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑，今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造，没有什么可复。时代的车轮是在我们手里，黄金时代是在前面，是在未来。努力创造啊!
(摘编自陶行知《教育的新生》)
【注】兆丰花园，是上海近代著名的租界公园之一，现称中山公园。
1. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A文章第一、二段提出了教育之动向的论题，为下文对教育的新生进一步展开论述奠定了基础。
B文章五至七段从“教学做合一”,行与知关系的角度阐述了生活教育的根本理念在于注重知行合一。
C文章采用总分总的结构，运用引用论证、比喻论证和因果论证的方法，思路清晰，说服力强。
D文章尾段号召读者既不要法古，也不要复兴，而是要努力开辟创造，这显示了作者的思辨态度。
